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On abordera, furthermore généralement, la médiation touristique comme une opération médiée par un dispositif (ici, le manual touristique) ayant pour objectif de produire une probable rencontre entre les touristes et le territoire afin de permettre aux premiers de s’approprier le 2nd (Davallon, 2003). On s’appliquera alors à comprendre comment se manifestent ces figures communicationnelles à travers la construction du rapport au territoire que proposent les guides. 4La thèse de cet post est que nous assistons à une reconfiguration des compétences communicationnelles

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Le temps et l’espace sont considérés comme objets sémiotiques, et non comme des donnés premiers que l’on pourrait saisir en termes réalistes sur le mode de l’objectivité : ”toute construction identitaire, toute “quête de soi” passe par un procès de localisation du monde – du monde comme altérité et comme présence par rapport à soi“ (

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20Ce qui permet et autorise ce glissement de statut du touriste, c’est l’idée même d’expérience. Ainsi, sur le site des guides Seriousguide, on peut lire : “Dès publication de votre… publication sur seriousguide.fr, notre équipe s’affole. Si jamais votre récit est retenu, nos CPOC sont parachutés sur put pour revivre votre expérience” (). En somme, le manual s’intéresse aux récits des touristes ayant déjà déambulé dans un fragment d’espace, ayant déjà touché, goûté ou senti ce que celui-ci pouvait leur offrir. Cette expérience-là est celle de la pratique, de la confrontation in addition ou moins longue de soi avec le monde. Ce style d’expérience fait donc ici valeur parce qu’il s’impose et se voit convoqué comme témoignage : “ça s’appelle le témoignage participatif”, explique d’ailleurs le site de Seriousguide. 21Dès lors, l’expérience prend corps dans le sens du “fait vécu” par le touriste, et non pas du “fait à vivre”. Elle n’est pas pensée comme une promesse qui viendrait anticiper le type de rapport que le touriste entretiendra avec le territoire, mais elle apparaît comme le résultat d’une acquisition de connaissances faisant suite à la pratique du territoire. Elle vaut ainsi parce qu’elle peut être transmise par le touriste et partagée dans la communauté des touristes. Cette médiation vient bousculer l’opposition symétrique analysée par Roland Barthes (1957) et Jules Gritti (1967) entre, d’une component, le médiateur prescripteur et, d’autre element, le touriste prescrit en ce sens que les compétences communicationnelles des acteurs de la médiation touristique se voient crimsonéfinies de façon à ce que celles des touristes puissent être à l’origine du processus même de la médiation.

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